El edipo en Lacan: 3er tiempo.

En éste tiempo planteado por J. Lacan, se caracterizará por la metáfora paterna, la cual la explicaremos a través de un breve resumen:

Empezemos por definir que significa metáfora. Según Robert "es un procedimiento del lenguaje que consiste en una transferencia de sentido por sustitución analógica", Para Webster "es una figura de lenguaje usando una clase de objeto o idea en lugar de otra". Gracias a estos dos autores, podemos decir que la metáfora (en sentido complementario) es algo que sustituye a otra cosa y hay una transferencia de sentido, Un ejemplo es: Las perlas del rocío, en la primera palabra, podemos decir que perlas hace referencia a algo redondo, bello y brillante, en similitud a la palabra rocío, que habla de gotas redondas y delicadas y luminosas, por lo tanto, notemos que hay una transferencia de perlas a rocío y una sustitución de palabras por otras.

En Lacan no hay similtud de sentido que sirva de base a la metáfora, un jemplo citando a Freud, donde un paciente le exclamó la palabra "famillonariamente". En esta palabra notemos, que hay una combinación de dos significantes y por lo tanto un significado distinto (nuevo). O sea, que se produce un significado que previamente no existía; Lacan explica la metáfora paterna a partir de la producción de un nuevo sentido:

Nombre del padre   .   Deseo de la madre    ________   Nombre    (Otro)

Deseo de la madre  .   Significado del sujeto                   del padre    Falo

Si bien no se reduce a una ecuación, es necesaria para explicar que nos plantea Lacan:

El deseo de la madre, que dominaba en primer momento al chico, es sustituido por el Nombre del Padre creándose en él, la significación fálica que depende de un Otro (como es visto en la ecuación antes graficada) y la significación al sujeto, que es producto del deseo de la madre y que pronto se dará cuenta de lo que él es (el chico) ya que antes de la metáfora paterna él no era sujeto.

Ya explicada qué es la metáfora, pasemos a que pasa en el tercer tiempo del Edipo:

1. Ya que por efectos de la castración simbólica (el cual explicamos en el 2do tiempo de Lacan), tanto el falo pasará a ser algo que se podrá tener o carecer de él y que no se és, y la ley, cómo una instancia en cuya representación un personaje pueda actuar y no lo será. Es decir, en éste tiempo queda instaurado la ley y el falo como instancias más allá del personaje.

2. El chico deja de estar identificado con el Yo Ideal y se identificará con el Ideal del Yo. El Yo Ideal es la imagen de perfección narcicista, completud, omnipotencia (el chico es el falo) y el Ideal del Yo: es una constelación de insignias, es decir, un distintivo que lleva a alguien a ocupar un lugar, una función o un determinado papel.

En este segundo aspecto, el sujeto se ubica en relación a ciertos elementos y el padre estará representado como soporte, por lo tanto el padre no es el Yo Ideal; entonces, el niño terminará identificándose con él y siendo parte o miembtro de un conjunto (acá el chico tiene el falo).

Lacan dice: "El Ideal del Yo en el deseo del sujeto, representa un papel tipificante". Tal vez ésto puede sonar algo enredado, simplemente es, que el sujeto se va a ubicar dentro de un tipo o un conjunto, por ejemplo: un niño quedará ubicado en el conjunto de los hombres y la niña en el conjunto de la mujer. Por ello concluiremos que el Yo Ideal es una constelación de rasgos.

3. La aceptación de la ley. Hablando metafóricamente la frase con la que se predomina en este tercer aspecto es: "No te acostarás con tu madre, pero sí con cualquier mujer", es decir, ya la ley del incesto le posibilitará acceder a otras mujeres ajenas a él y no a la madre, y el padre le otorgará el derecho a la sexualidad y a indentificarse como ser sexuado.

Es digno concluir, haciéndo énfasis que el Edipo en Lacan no es una nueva teoría o una retraducción de Freud , es más bien una metáfora de la teoría freudiana, en el sentido que es una sustitución de algo con una producción de nuevas significaciones (o sentidos).

El niño: entre la mujer, la madre...! y la escuela! la invención subjetiva.

En el texto el malestar en la cultura, escrito por el autor S. Freud, señala que existen sufrimientos que amenazan al hombre, y de éstos destaca 3 vias por las cuales se presenta lo anteriormente nombrado respecto al padecimiento del ser humano: la vía que viene de su propio cuerpo, del mundo externo y de las relaciones con los otros.

El malestar en la civilización está representado por los lazos sociales, y en el caso del niño, la escuela constituye un lugar donde se desarrollan a nivel afectivo y relacional, pero en éste espacio se presenta un desplazamiento de un malestar, que curiosamente tiene que ver con los fenómenos del desinterés por el aprendizaje. Pero antes de profundizar en el tema, nos preguntaremos previamente algo que es fundamental para partir en nuestro recorrido: ¿Que es un niño? Para la anterior pregunta es bien aceptada la concepción evolutiva, el cual describe la niñez como un ciclo que pretende una maduración a nivel psíquico y motriz; sin embargo, a diferencia de lo anteriormente planteado, Freud y Lacan nos brindan otra concepción del niño:

- Un niño es nada

- Un niño es una sustitución

- Un niño es primero en el campo del Otro

A continuación explicaremos los 3 aspectos mencionados por dichos autores:

-Frente al primer punto, un niño es una nada hasta que alguien lo nombra, lo piensa o lo desea, ya que el lenguaje determina la existencia del sujeto.

-En el segundo punto, Freud habla del niño como "aquello que una niña espera de su padre" osea, una sustitución de algo que no se le ha dado a la niña. El niño, es entonces una sustitución de falo  y recibirá el niño, a cambio del pene que no tuvo ella, en respuesta a la historia edípica que tuvo en su infancia.

-En el tercer punto, Lacan nos plantea, que cada uno de los personajes son lugares que se ocupan de manera simbólica, por ésta razón, no tiene que ser una mujer u hombre determinado para ocupar una función materna o paterna, lo cual Lacan llama a ese alguien significativo como un Otro (con mayúscula), ya que ese Otro, como expusimos anteriormente es cualquiera que lo nombre, lo piense o lo desee.

Ahora bien, ya solucionadas someramente las concepciones anteriormente planteadas, expongamos como un niño no basta (desde la teoría psicoanalítica) que le respondan a nivel biológico, es decir, que lo alimenten o lo expongan al ambiente cuando debe de ser; el niño necesita algo de otro orden, de otra naturaleza, estamos hablando del deseo. El niño no comerá por que tiene hambre o no tomará agua por que tiene sed, el niño comerá o beberá por que lo desea; es aquí, en esta situación misma que Freud plantea el término pulsión, en principio, caracterizada por la zona oral, apoyándose en la función fisiológica para poder alimentarse.

Hagamos un digresión, pasando a términos como el aprendizaje y la pedagogía, para engacharnos con la teoría psicoanalítica planteada por Miller de cómo un niño aprende. Miller expone que no se trata de un proceso natural, el aprendizaje está dado a partir de un circuito de demandas entre el niño y el Otro (aquel significativo para él). El niño pasa por 2 momentos:

El primero, está caracterizado por la mamá quien toma y se apropia del niño, en la cual es dificil sustraérselo porque representa su falo. En el segundo, se presenta una variación, en la que el niño ya no completa a la madre y necesita otras cosas que la satisfagan, éste es "el paso de madre a mujer" en esta momento, el niño se correrá del lugar fálico.

Pero entonces ¿que aprende un niño? Podríamos decir que aprende a jugar, constituyéndose como una entidad independiente y no responderá más a todo de lo que la madre espera, en este sentido, el niño empezará a pedir. En cierto momento la mamá no sabrá lo que le pasa y dirigirá la demanda a otros lugares y a otros objetos.

La demanda se caracteriza principalmente por la pregunta y es en esta situación que el niño va a tener que lidiar con el deseo materno, ya que al suscitar preguntas, le permitirá a ese Otro no saber algo por sobre todas las cosas y más sobre él mismo. Es la Pregunta nos indica que el niño se sustrajo de la madre y sin mas ni menos, es un síntoma de salud. Por el contrario, podríamos deducir que cuando un niño no tiene indicios de preguntar, es síntoma de que no se ha "destetado" de la madre y por ende la posibilidad de aprender.

Por último, podríamos cuestionarnos ¿por qué los niños no aprenden en la escuela? Lo primero, es que hay educadores que se vuelven uno con el niño y no se discriminan como portadores del conocimiento; sin embargo, no es culpa del educador que el niño no aprenda a lidiar con el deseo materno, transfieriendole el síntoma al maestro. en últimas la patología se da por que el niño no se ha sustraido del Otro.

Tomado de: la revista electrónica Poiesis, de la Fundación Universitaria Luis Amigó. http://www.funlam.edu.co/poiesis/Edicion013/poiesis13.marroyave.html

El 2do tiempo del Edipo en Lacan.

Vale la pena aclarar, que cuando Lacan habla de madre o padre, son posiciones que puede ocupar un personaje, por ejemplo: en la relación primordial (relación dúal, ilusoria y como aquel personaje que ocupa una ley caprichosa) podría estar constituida por un padre e hijo, en esta situación, el padre podría estar representando en la función materna.

En el segundo tiempo del Edipo, se presenta otro personaje que da vueltas por fuera de la relación primordial (madre-hijo), que molesta y quiere tambien que le dirijan una atención hacia a él, esta persona es: el padre, este sujeto es aquel que priva en dos sentidos, al niño y a la madre, por ello, es necesario que veamos claramente que sucede con la intervención de éste tercero en cada uno de estos dos personajes:

A) el niño: deja de ser el falo de la madre, ve que ésta prefiere a otro que no es él, por que supone que él (el padre) tiene algo que no él tiene.

B) la madre: la privan de su falo, ese objeto que la hace sentir completa, sin embargo, para que haya una privación efectiva, el padre deberá quedar ubicado totalmente dependiente al deseo de ésta, si sucede al contrario, la madre seguirá siendo fálica.

Si bien hay una pérdida de valor fálico para el chico, en la madre se conserva, sólo que se desplazará a otro objeto, al padre, ya que la madre tambien es mujer.

Es necesario que diferenciemos dos términos (o situaciones) en que el chico, tras la parición de otro personaje, se presenta una pérdida de valor fálico: el Colapso narcicista y la Castración simbólica. El primero hace referencia a la pérdida del Yo Ideal: cuando nace un hermanito y éste pasa a ser el preferido (éste otro pasa a ser su falo). La segunda situación que se puede presentar es la castración simbólica, ésta se caracteriza por que el niño reconoce en la madre que está en falta y ella deberá buscar en otra parte otro objeto, por tanto él dejará de ser su falo y se podrá constituir como una entidad independiente.

Entonces, la castración simbólica consistiría en la instauración de falo, como algo que está por fuera, que no se puede poseer a su solo arbitrio, sin embargo, nos preguntaremos ¿por que castración simbólica? a continuación explicaremos brevemente que se plantea frente a esta expresión: primero que todo se designa la palabra castración en sentido metafórico, no nos estamos refiriendo a un corte como tal de los genitales, si no a la separación de la diada madre-hijo y por ende un corte o pérdida, en este caso el chico se separa del falo y ya no se identifica con él (deja de serlo). Siguiendo en este orden de ideas, la palabra simbólico, alude a que no es real, que algo se transpuso y esta en otro orden y accedemos a ello por medio del lenguaje; y por ende la expresion castración simbólica nos remite a una representación de corte como tal en la relación madre-hijo,  o en palabras de Lacan: "La castración no es real, sino simbólica y concierne a un objeto imaginario, el falo".

Hasta el momento, hemos pasado someramente por varios conceptos a través de éste recorrido: lo primero fue nombrar al padre, como aquel que priva en dos sentidos, el valor fálico del chico a partir de dos situaciones que se pueden presentar generando así un colapso narcicista o una castración simbólica y hemos definido claramente ésta última situación, en la cual el padre va desempeñar su papel de "la función paterna", pero ¿cómo sucede dicha función? demos un vistazo desde el planteamiento de Bleichmar:

En el segundo tiempo del Edipo el padre no se está constituido en el orden de lo simbólico, la pregunta es, ¿por qué? respondamos a través de una representación relacional que hace el chicode la madre con respecto al padre, es decir, el padre tiene ciertos atributos similares a la madre, de aquella que un principio dicta la ley y no está representado en la misma, por que ella es la ley (una ley total y/o caprichosa), tambien se da por que aparece el padre como falo, ya que para el chico, desde su subjetividad, es aquel que lo desplaza del deseo de la madre y por lo coloca como un otro, no en tanto ley, sino como un semejante con el cual rivaliza, el cual le hace una prohibición, caractrizado por un "no", tanto para el niño que no se acostará con su madre y tanto para la madre que no tendrá mas a su hijo (su falo), él se verá como un "padre terrible".

Sin embargo, el niño al dirigirse a su madre encuentra que hay un Otro, Otro como el lugar de la ley, a la cual la madre deberá de someterse, sin embargo, es necesario aclarar que no es el paso de la dominación de la madre al padre, sino que consiste en la instauración del falo que está por fuera de cualquier personaje (tanto para el padre como a la madre). Así pues, se instaura la Castración simbólica, como una posición o lugar, el  lugar del padre simbólico, como aquel que desempeña un corte de una unidad y se ve representado como una ley ¿cual? La "prohibición del incesto", por ello la madre ya no se identificará como la ley y el padre se volverá promotor de ésta.

Ahora ya tenemos al padre como promotor de la ley y no sólo eso, ya el chico pasará de ser falo a falo simbólico, por lo tanto en la teoría denominarán la expresión en el "Nombre de Padre" que designa cómo se inscribe en la subjetividad del chico la posición paterna.

Antes de que terminemos con éste pequeño fragmento, aclaremos dos cosas: primero hay que tener en cuenta que el padre, la Castración simbólica y la ley coexisten, es decir, no pueden existir el uno sin el otro y por último, para que haya una verdadera castración simbólica se requiere:

- Un padre tendrá que ser igual de importante a medida de que la madre quisiera conservar su papel.

- El padre más fuerte y autoritario no es el más apto para producir la castración simbólica, un padre deberá intervenir en el otro haciendole ver que no es el amo absoluto, el otro tiene que aceptar tambien su ley.

- El padre a su vez, tendrá que aceptar su castración, como dependiente de algo que está por fuera (o exterior) a él, eso que esta por fuera es la madre.

Un claro ejemplo del estadío del espejo, planteado por J. Lacan

Concepto de falo en Freud y Lacan.

Empezemos aclarando que podemos hablar de falo, en cuanto el teórico conceptualiza la creencia del chico de falo, no es que dentro del léxico del niño esté como tal el concepto de falo, somos nosotros, quienes teorizamos tal concepto y lo nombramos de tal manera. Ahora bien, haciendo una digresión entremos al concepto que nos compete como tal, el falo. El concepto fálico hace mención a dos caras que nos incumbe dejar claro: como algo en la subjetividad del niño al pene y del lado de la teoría como la falta misma.

Comenzemos con el concepto de falo en Freud. Él toma éste termino como el pene, aquello que: "para ambos sexos, solo un genital, el masculino es tenido en cuenta" es decir, que solo hay un órgabno para denominar la diferencia sexual, el órgano maculino, sin embargo, no quedemos con esta vaga concepción como si fuera un postulado somero, por supuesto Freud describe el falo en su teoría reconociendo dos momentos en la fase fálica:

- El primer momento, con la creencia del niño que todos tienen pene.

- El segundo momento, donde  el pene es un presente, existente, pero se puede perder.

Podemos ver que desde el segundo momento en la fase fálica, aparece la angustia de castración en el varón, ya que, como piensa que está dotado de pene, no niega la posibilidad de perderlo y cree que la niña no lo tiene por que lo perdió, es decir, en el caso de la niña, ella cree que está incompleta. El pene es visto como presencia por el varoncito, lo cual se define en relación a una ausencia posible y viceversa, una ausencia con respecto a una presencia supuesta.

Entonces podemos ver que fálico en Freud es tomado como algo que completa, o ás bien como algo valioso y la castración como una incompletud o que no tiene un valor (no es tomado como valioso), es decir, que el falo es lo que completa, aquello que denomina al sujeto como alguien superioir y por lo tanto, influye en el narcicismo, como una consecuencia de tenerlo o no tenerlo.

Ahora empezemos con Lacan. Éste autor no solo retraduce a Freud sino que transforma e incluye términos con respecto a otras disciplinas, como es vista y notoria en su teoría, la linguística estructural, como algo fundamental que lo lleva a describir, por ejemplo, al inconsciente como una cadena de significantes. Para explicar mejor a Lacan hablemos de dos aspectos fundamentales los cuales son imprescindibles a la hora de toparse con dicho autor, éstos son: Simbólico e Imaginario.

Imaginario: Se habla de imaginario cuando es algo algo en sí mismo, es fijo y no depende de otros elementos.  Ejemplo: la imagen del chico en el espejo.

Simbólico: Por el contrario, lo simbólico no depende sí mismo, no es fijo y se puede reemplazar con repecto a otros elementos. Ejemplos: Soy tío por que tengo un sobrino, o aún mas claro, un elemento con el cual se privilegia en el psicoanálisis, el lenguaje.

El falo en la subjetividad aparecerá: 1. como una representación estructurada en las leyes de lo imaginario o 2. en el orden de lo simbólico. Así pues no hablaremos de falo como representación-pene (cómo lo prsenta Freud) sino, desde la teoría que caracteriza el Edipo y su relación con los personajes:

1. El falo desde un cáracter imaginario: Es notorio éste caracter en dos relaciones que hemos visto en el primer tiempo del Edipo: en la relación especular o mas bien, en el estadío del espejo, cuando el niño ve su reflejo como una Gestalt, es decir, como una imagen completa, perfecta en todo sentido y en la relación primordial, en la que el niño completa a la madre, siendo su falo, el cual la hace feliz.

Pero antes de adentrarnos al concepto de falo desde un caracter simbólico, preguntémonos segun lo anterior si: ¿en un primer momento la falta no está planteada? la respuesta es taxativa, sí, solo que está implícito, podriamos decir que inconsciente, ya que al sentirse en la categoría de completo con respecto a su imagen especular tambien hay una cateogria de incompleto y lo mismo pasa en la relación primordial, el niño ve que la madre está en falta y por tanto se vuelve su falo para hacerla completa.
2. El falo desde  un caracter imaginario: Lacan explica lo siguiente. La causa del falo en tanto simbólico se da por una instauración de la falta, aún así,  lo ausente (esa falta) puede ser sustituido por otra cosa, ya que no es fijo y por lo tanto él no es el falo (el chico) y se puede reemplazar. Esta característica de falo tiene los ciertos atributos, éstos son: algo que se puede tener pero no sé es, se puede perder, algo que circula, se recibe y puede ser reemplazado por otra cosa.

Concluyo con el fin de haber aclarado un poco el concepto de falo, clarificando el paso de Freud a Lacan y haber diferenciado bien, dichos conceptos. Feliz día.

Informe de la relatoría de ensayos: La influencia social en la construcción de la identidad personal.

En dicho ensayo se mencionaba principalmente, como los grupos influyen a nivel afectivo, vincular y cognitivamente en el individuo y por ende en la identidad.

La identidad puede ser vista como aquella entidad autónoma, propia, individual, un núcleo y una posición ideosincrática de cada persona, segun la relatora, ésta nos diferencia y nos da un cáracter distintivo de cualquier otra persona, ¿pero cómo se adquiere la identidad? Para ello es indispensable aclarar un concepto anterior en el desarrollo evolutivo del ser humano: el temperamento, como aquello con lo que nace un niño, aquella dotación innata que mueve al individuo en un primer momento.

Pero aún así debemos aclarar que la identidad no es algo con lo que el individuo tienen genéticamente, de ser así, podríamos caer en un pensamiento esencialista como lo apunta la filosofía clásica; es a través de la interacción con los otros que se va configurando el sujeto, rescatando el lenguaje, como aquello que nos permite comunicarnos, estar con el otro y como tal, estar en una cultura, en un conjunto de consensos simbólicos que rigen nuestro sistema de cómo comportarnos en la sociedad.

Ahora bien, si ya definimos el lenguaje como el medio por el cual nos permite comunicarnos, ¿sería un reduccionismo tomar el lenguaje también, como eso que nos permite dar cuenta de quien soy yo? "no, ya que no podemos ver la identidad como un punto reduccionista, al contrario, es en la interacción que se construye ésta misma". Es imposible como futuros psicólogos que aún en el campo de la clínica escindamos lo social de lo individual, ya que el sujeto siempre va a estar determinado por un Otro y ese Otro va a ser un punto de referencia para definirmnos como somos.

El Edipo en Lacan II.

En el primer tiempo en el Edipo se consideran dos personajes y la relación entre ambos: El niño y la madre, junto a un tercer elemento, el falo, por ello, nos damos a la necesidad de ver a continuación, que sucede con cada uno de los personajes anteriormente mencionados:

- El niño: desea ser todo para la madre, desea ser su objeto; su deseo es el deseo del Otro y tomar el deseo  del Otro como si fuera propio. Ahora bien, segun lo anteriormente mencionado ¿que es el Otro (con mayúscula)? Para Lacan, el otro constituye el lugar del código, es aquél que aporta el lenguaje en el orden de lo simbólico.

El niño no depende solamente de las necesidades fisiológicas, también tiene una dependencia de amor y este aspecto es el que determina ser el objeto de deseo de la madre. Él cree que es por él que la madre es feliz y no sabe que la madre busca otra cosa más: la completud narcicista de ella. Así pues el niño se constituye como su falo, con tal de obtener el amor de la madre.

- La madre: siente su incompletud, le falta algo, el falo. Le falta por que se reconoce como castrada (remitíendonos a su historia edípica) y busca algo que la haría completa, el niño, Es él quien la hace tener un sentimiento de completud y allí es donde se habla de la madre fálica, como aquella que se siente sin falta.

 Ella regirá un concepto de ley, la ley omnímoda (absoluta o de totalidad), como la ley misma para el chico, así como el hijo es el falo, ella es la ley, ya que tiene a alguien para quien ella es todo.

Tambien podemos hablar como se constituye la perversión de acuerdo a lo planteado: la madre no sólo lee las necesidades del niño, también se las construye, así pues, el chico se identificará con el objeto de deseo ("como es de obediente", él va a ser un gran médico") el cual estará simbolizado por la madre.

Entonces, es preciso preguntar, a través de este recorrido: ¿acaso el primer tiempo del Edipo es universal? la respuesta es sí, por lo siguiente: todo individuo en su dependencia de amor va a tomar el deseo del Otro como propio, es decir, la meta del hijo será la misma que la madre, incluso, si el niño no se constituye como falo. Para traer este concepto a la vida cotidiana veamos un ejemplo: el niño que nace con problemas biológicos (de cualquier índole), la madre deseará un falo que posee otra mujer cuyo hijo sea normal y el niño será ese falo con tal de obtener su amor, lo cual nuca se realizará.

Para terminar podemos concluir que los aspectos centrales en el primer tiempo del Edipo son:

- Ellos (madre-hijo) se encuentran en una relación imaginaria, dual y especular, presos de una ilusión.

- Los ejes centrales que caracterizan esta fase son: el deseo, el narcicismo y el concepto de ley.

- Si bien no lo nombramos en este apartado, el estadío del espejo se encuentra en este tiempo.

El estadío del espejo como formador de la función del Yo. (Lacan)

El estadío del espejo fué introducida por J. Lacan en 1966. Este planteamiento no solo produce una interpretación precisa del narcicismo y pulsión de muerte, sino que otorga una justa ubicación a la "conciencia en sí".

Este es un momento psíquico dado entre entre los primeros 6-18 meses de vida, el cual el niño anticipa el dominio corporal mediante una identificación con la imagen del semejante y su propia percepción.

Prematuración: Ésta fase pone en juego un primer acto de inteligencia que señala un momento decisivo del desarrollo mental del niño y establece una relación libidinal con su imagen del cuerpo. A su vez, el niño presenta un júbilo al asumir su propia imagen reflejada, que a diferencia del chimpacé, comprende rápidamente que es una imagen ilusoria.

En esta etapa prematura hay una inmadurez nivel de coordinación motriz, sin embargo, si hay una madurez en el sistema visual.

Conocimiento paranóico: a los 18 meses, hay un dinamismo libidinal. Se habla de un conocimiento paranóico  por que necesita de otro para llegar a conocerme a mí mismo. Ese otro es la imagen en el espejo.

Identificación: La transformación producida en el sujeto cuando asume su imagen está a la vista en éste estadío, el cual está predeterminado por el uso del imago (la imagen de otras personas). Cabe precisar, que ésta imagen tendrá una carga libidinal, un cáracter erótico por el cual, el niño estará atraído.

Gestalt: El niño ve su imagen como un todo, una imagen ideal (un Yo ideal), como un soporte para poder establecer su relación con la cultura.

Cuerpo fragmentado: podemos apuntar que, en un primer momento el niño se siente fragmentado, no se diferencia de la madre y el mundo exterior. Éste planteamineto es comprobado por los sueños, como aquello que nos permitirá dar cuenta de este primer momento, ya que en los sueños se muestra claramente nuestro cuerpo en miembros desunidos y dispersados.

Narcicismo: el niño, dada su condición de libidinización con su propia imagen, se forma un narcicismo primario, ya que como dijimos antes, el niño ve esta imagen como una Gestalt.

Tensión agresiva: el niño ve como una amenaza la imagen completa en contraste a la desintegración de su Yo, es decir esa imagen incompleta le recuerda a él que está en falta.

Por último en el estadío del espejo se plantea que se funda para el sujeto una dialéctica "por la identificación con la imago del semejante", es decir, que ya hay un primer modo de vínculo social.

"No han dejado de mostrar el desapego al amor de la verdad por la verdad"

El edipo en Lacan I

En Lacan El edipo es una descripción de la estructura intersubjetiva:

1. Una estructura como organización caracterizada por posiciones o vacantes que pueden ser ocupadas por distintos personajes.

2. No se trata de valores fijos o lugares vacantes que se definen de por sí, sino que cada uno es función del otro personaje.

3.En las estructuras del parentesco resultan un intercambio de mujeres. Las mujeres circulan entre ellos (Levi Strauss).

4.Lo que circula es lo que va a determinar la posición del sujeto.

En este último vamos a enfocarnos por el momento: si lo que determina la posición del sujeto es algo que circula, entonces ¿Que es lo que circula entre los miembros de la estructura del Edipo? la respuesta es taxativa: el Falo.

El falo es "el significante de la falta" y también el significante del deseo" pero, ¿que es el significante?, éste es una traza material: una huella acústica, imagen visual, algo que es perceptible y por qué no, un conjunto de fonemas articulados (la palabra casa). El significante sirve para que en él se inscriba algo que es de otro orden, inscribe una ausencia, lo que aparece en lugar de la cosa, en sustitución de ella.

Un claro ejemplo es : una necesidad física, cuando sentimos ganas de comer o beber algo, por el hecho de pasar al lenguaje "tengo sed o hambre" hay algo que no queda registrado; cuando se habla de inscripción, va a alterar y por tanto deformar.

En este sentido lo que se inscribe es una ausencia, en el significante, inscribe la falta como una presencia, produciéndose así, una ilusión de que no falta nada.

Lacan destaca 3 atributos del significante:

- Un significante remite a otro.

- Es discreto, es decir, diferenciable.

- Los significantes se combinan de acuerdo a leyes de orden cerrado: existen leyes que rigen su combinación. Ejemplo: no es lógico una oracion como, yo en arbol mi casa un tengo, como si lo es, yo tengo un arbol en mi casa.

Adicional a esto Lacan resalta otra característica esencial:

 -el significante puede ser tachado, anulado, destituido de su función, en este sentido puede ser reemplazado por otro.

El falo es entonces, el significante de una falta, al que Lacan llamó falo simbólico. Pero cuando el falo hace parecer que no falta nada, produce una ilusión, una presencia a la falta, al que por otro lado denominó el falo imaginario; en este orden, el falo imaginario desde la subjetividad, aparecen dos psoibilidades:

-Si está presente la imagen, hay una ilusión de completus, de no faltar nada.

-algo que está presente se puede perder.

Si bien el significante inscribe una falta, puede ser vivido como pleno, un claro ejemplo es: algo en lo que el sujeto cree que si lo tiene podría estar completo, lo músculos e implantes, son falos que pueden producir una plena concepción de ser el más bueno o la más buena, a lo anterioir se le llama "la función imaginaria del falo".

La teoria linguística de Saussure (Texto: ¿que es una cultura linguistica) descrive al signo como esa entidad compuesta por: significado, "es aquellla parte latente del signo: contenido que hay que inferir, descifrar e interpretar" y el significante como: la parte manifiesta, obvia y perceptible del signo, la que puede leerse o escucharsse.", Lacan revierte el planteamiento para darle más predominancia al significante en la teoría psicoanalítica, ya que varios significantes puede tener distintos significados.

El Edipo freudiano está centrado alrededor de la pulsión, en el edipo lacaniano en la realidad de la satisfacción del narcicismo, de acuerdo al falo que va circulando, otorga la máxima valoración en los distintos personajes.

En el primer momento: el niño es el falo, la madre lo tine y del padre curiosamente no se habla.

En el segundo momento: el niño deja de ser el falo, la madre deja de tener el falo. El padre es el falo omnipotente que puede privar a la madre.

En el tercer momento: el padre tiene el falo pero no es el falo. Está por fuera de él.

Función paterna.

La función paterna no necesariamente la cumple el padre, es más, puede que un padre supla las necesidades del niño y se encuentre identificado con la función materna, por ello al igual que la madre, no es necesario que dicha función la cumpla el padre.

El padre es aquél que interviene efectivamente en la relación de amor y deseo de la madre-hijo, aquel priva a la madre de su más preciado objeto y al hijo de quién mas desea. Esa privación es la introducción de una ley que regula a tan estrecha relación: "la prohibición del incesto", con la cual, el niño llega a saber que prefiere a un otro que no es él, ya que si no se da tal corte, el niño quedaría fijado a la presencia de su madre.

Para cumplir tal función de ruptura adecuadamente, se requiere que la madre respete y ame a su padre y un padre merecedor de dicho respeto. En caso contrario la mamá volcaría todo su amor sobre sus hijos, quedando en una radicla dependencia y teniendo perjuicios de índole psíquico.

Tomado de: http://coiteraciones.blogspot.com/

Función materna.

Ésta función la puede ejercer cualquier persona, la función materna es como tal la de: proteger, alimentar, cuidar, suplir las necesidades y brindar afecto al hijo, como un ser humano que nace en una posición de indefensión, la cual depende de un otro para sobrevivir, ese otro(a) tiene como papel, la función materna.

Otro aspecto bastante importante entre la díada madre-hijo es la "dependencia de amor". La madre ama a su hijo en la medida en que lo ha esperado y deseado, es decir, que ya no sólo lo alimenta, si no también que lo desea y por lo tanto, lo ama. El hijo colma el deseo, osea la falta.

El hijo no es más un objeto de deseo de la madre, que espera ser deseado, sin embargo, eso debe de cambiar, para ya no ocupar el lugar de deseo de la madre, en palabras claras, que el amor tenga límites, ya que podría caer en una absoluta dependencia de dos vías, hijo a madre y madre a hijo.

Por esto es importante señalar que debe de haber una ruptura, la cual es crucial que intervenga el padre.

Tomado de: http://coiteraciones.blogspot.com/

Introdución al estudio de las perversiones: la teoria del Edipo en Freud con Lacan.

Con respecto al Complejo de Edipo en Freud, existieron 3 momentos o formulaciones que intentaron explicitar su teoria (en sus obras más conocidas), pero éstas son incompletas, por ejemplo, es el caso de sus historiales clínicos y algo similar en el conocimiento del inconsciente.

Ahora bien, podemos apreciar los tres momentos donde se pueden encontrar las 3 respectivas conceptualizaciones en el Edipo:

1. El deseo amoroso al progenitor del sexo opuesto y el deseo hostil frente al progenitor del mismo sexo, que culmina en el de muerte. El término complejo había sido utilizado por el grupo suizo de Bleuer y Jung, Freud intercambia este término y lo retoma como con un conjunto de ideas cargadas afectivamente (líbido). Jung trabajaba con palabras-estímulo y su planteamiento estaba basaado en un funcionamiento psíquico de asociación de ideas: determinismo; su postulado consiste en que una idea preexistente se asocia con un estímulo y éste produce un efecto. Por ello Freud no desmiente que en el sujeto hay algo que existe y algo externo como evocador. De esta manera el complejo de Edipo: son un conjunto de ideas y sentimientos al cual llama complejo, que existen en el chico para orientar su relación con sus padres.

La sexualidad se constituye en la estructura edípica: la atracción tambien actúa sobre los mismo padres, madre-niño y padre-niña, los niños se dan cuenta de tales preferencias; en el Complejo de Edipo, podemos hablar de que el complejo tiene Edipo, es decir, ver en ese sujeto que es Edipo y es acá donde hay que hacer una digferencia entre: el Complejo de Edipo como alguien que vive subjetivamente alguien y el Edipo como una estructura en la cual se da el Complejo de Edipo.

Freud veía al Edipo como estructurante, en el sentido que contribuye a la constitución del inconsciente, no lo funda, pero si participa por que allí hay una represión y no cómo estructura edípica en donde hay un conjunto de elementos que se constituyen entre sí.

2. El segundo momento en Freud complejiza el Edipo completo: ambivalencia ante los padres y "la salida de las identificaciones", es decir, su propia posición sexual ( que es algo que se debe asumir). Como consecuencia de esta salida del Edipo se forma el super yó y por lo tanto no solo contribuye solo a la constitución del inconsciente sino tambien de la personalidad. Es el contacto con sus padres, movido por su sexualidad que se determina.

3. El tercer momento es que el Edipo no es igual para la mujer que para el hombre, es decir, no es equivalente para ambos. Además conviete la castración en el centro del Edipo y es allí el verdadero mérito de Lacan, quien amplia el concepto de Edipo.

Sin embargo hay temas que todavía hay que esclarecer, pero por el momento notemos que el psicoanálisis le da una gran importancia al lenguaje como origen, la génesis y el Edipo como aquel momento que juega un papel central en los mecanismos de defensa (los condiciona), por tanto, podemos definirlo también como inconsciente, ya que éste se caracteriza por sus deseos incestuosos y hostiles que constituyen el núcleo de lo reprimido.

El sujeto es siempre feliz a nivel de la pulsión.

Para Freud la pulsión es un estado de satisfacción, lo que por el contrario el deseo se refiere a una instisfacción; la pulsión logra satisfacerse y es por ello que Lacan dice que el sujeto es siempre feliz a nivel de la pulsión.

El deseo designa una falta, mientras que en la pulsión hay una felicidad que no se conoce a sí misma. La pulsión es algo en donde el hombre satisface positivamente, pero le causa malestar o sufrimiento; es común cuando el paciente llega con la aspiracion de ser felices, lo paradójico es, que si bien ya han encontrado una cierta felicidad y bienestar en su proceso ¿por qué demandamos más?, ¿acaso nunca estaremos satisfechos con algo? y ¿siempre estaremos en falta?

Tomado de: bernaltieneunblog.blogspot.com

Reinventar el psicoanálisis: Biografia de Jacques Lacan

Freud pensaba el psicoanálisis como una revolución del espíritu que tenía que sacudir la conciencia del mundo. El autor definía el inconsciente como un depósito de pulsiones que se lleva contenido en lo más profundo. Jacques Lacan convierte el inconsciente en una estructura del lenguaje.

Para entender el psicoanálisis de Freud a Lacan hay que tener en cuenta que hizo una reconstrucción de los conceptos, dos claros ejemplos fueron los términos de sujeto y el Yo. Freud tomaba el Yo como un sistema de percepción consciente, mientras que en Lacan era el resultado del Otro, es una imagen de mí mismo.

Lacan Propone el estadío del espejo, como aquel momento en que el bebé reconoce su imagen en un espejo, reconociéndose como un ser completo y toma al mito de Narciso (en 1933) para ilustrar mejor dicha fase, como aquella persona condenada a morir por contemplar su imagen en el agua.

Lacan nació en París de 1901 en el seno de la burguesía católica. Durante sus estudios rechaza el catoliscismo e incomprendido por su padre lo obliga trabajar. Más adelante se orienta a trabajar psiquiatría, interesado en la psicosis, la cual denominó como "una forma de locura coherente", un modo de razonamiento lógico y la presentó como su tesis doctoral; hablaba de la psicosis como aquella estructura determinada por algo de verdad allí y relacionaba éste criterio como un planteamiento que podríamos pensar, que ésta misma es la estructura del conocimiento.

En 1930 los teóricos en el tema del psiquismo se interesaban en las personas con histeria. En su camino se topa con una paciente, empleada de correos, que sueña con otra vida, vida en la cual comete una tentativa de asesinato hacia una actriz y termina en reposo en la clínica donde Lacan trabajó (todavía psiquiatra) y donde él, termina descubriendo que a la que atacaba era el ideal de su Yo. Lacan deduce que el asesinato es el ideal de amo que se lleva dentro de sí.

En 1934 participa en una conferencia de fenomenología de Heggel. Fascinado por su enseñanza oral (dialéctica), éste le ayudo a concebir mejor al sujeto y tomó el paradigma "mi discurso tiene efecto en el otro" al extremo de su pensamiento. En este mismo año se casa, teniendo 3 hijos y después se enamorará de una actriz que se convertirá en una psicoanalista y se casaría con ella.

Lacan era un pensador del goce femenino, habla de que la mujer no existe. Su pensamiento fué tomado por Juliet michael para introducir en la política de su país, con el fin de poner a la mujer en una posición distinta. Tambien rompe la clínica de la mirada, para dar la palabra a los enfermos. Él se caracterizaba en clínica por ser demasiado cortés con sus pacientes, para crear un auténtico ambiente de confianza.

Se devuelve a una filosofía de estructuras simbólicas que, basado en Levi Strauss y Jacobson transformó el inconsciente en una cadena de significantes. nosotros estamos definimos por el habla, por ésta razón, cuando se produce este acto movilizamos estructuras, una cadena de significantes infinitos.

En 1910 fué creada la IPA, Lacan abandona esta sociedad y funda la sociedad francesa de psicoanálisis en Paris que durará 10 años y se convierte allí en el reinventor del psicoanálisis.

En Roma (1953) impartió una conferencia donde definió la tercera tópica y que son los ejes principales en su teoria : Simbólico, imaginario y lo real.

Real: es lo que permite enudarse a lo simbólico y a lo imaginario y a los demás. Lo que escapa de la simbolzación .

Imaginario: son las ilusiones del Yo, representaciones.

Simbólico: es la función de estar determinados por estructuras, por el lenguaje.

Lacan se convierte en un escritor reconocido. Su personalidad era conocida como paradójica: burlón, gracioso, gruñón, místico, malicioso, vanidoso, generoso; Replantea la práctica psicoanalítica, introduciendo fisuras e interpretaciones, para hacer más rapida la terapia, introduciendo el término de las palabras vacías. Empieza a analizar a sus discípulos, a ellos que le tenían un respeto y admiración incondicional. Disminuyó sus sesiones en momentos extrabreves, cómo la forma de cortar una sesión, era una forma o manera de hacer, sentir y pensar al paciente lo que acaba de decir.

Se convirtió en matemático, después comenzó con una distorsión del habla y sus ultimos años entra en una etapa de silencio. Lacan muere en 1981 finalmente.

Principios dirigentes para cualquier acto psicoanalítico (Eric Laurent).

En el Congreso de la AMP en Comandatuba en 2004, la Delegada General presentó una "Declaración de Principios" a la Asamblea General. Esta Declaración posteriormente ha sido estudiado cuidadosamente en las distintas escuelas. Los consejos han comunicado los resultados de sus estudios, observaciones y comentarios. A raíz de este trabajo que presentamos, a la Asamblea, estos "principios rectores de cualquier acto psicoanalítico", que les pedimos que adoptar.
 
Primer principio: El psicoanálisis es una práctica de la oración. Se trata de dos socios, el analista y el analizado, reunió en una sesión psicoanalítica individual. El analizado habla de lo que lo lleva allí, su sufrimiento, su síntoma. Este síntoma se engancha en la materialidad del inconsciente, hecho de lo que se han dicho con el tema, que lo han herido, y las cosas que son imposibles de decir y le causa sufrimiento. Un analista marcará el ritmo de las palabras del analizado y le permita a tejer el hilo de su inconsciente. Los poderes del lenguaje y los efectos de verdad que le permite, lo que se llama interpretación, es el poder real de lo inconsciente. La interpretación es evidente en ambos lados, analizado y analista. No tanto tienen la misma relación con el inconsciente, sin embargo, como ya se ha llevado a esta experiencia hasta el final, mientras que el otro no.
 
Segundo principio: Una sesión psicoanalítica es el lugar en el que las identificaciones más estables por el cual se adjunta un sujeto puede deshacerse. Un psicoanalista autorizará esta distancia de una de las costumbres, normas y reglas a las que se restringe analizar fuera de las sesiones. Se autorizará un cuestionamiento radical de los fundamentos de la identidad de cada uno. Él es capaz de templar el carácter radical de este cuestionamiento teniendo en cuenta la especificidad clínica de cada sujeto que se dirige a él. Él no quita nada más en cuenta. Esto es lo que define la especificidad del lugar un psicoanalista cuando él defiende ese cuestionamiento, la apertura y el enigma en cualquier tema que lo ha buscado. Por lo tanto, no se identifica con ninguna de las funciones que su interlocutor quiere hacerle asumir, ni con cualquier lugar de la maestría o un ideal que ya existe en la civilización. En cierto sentido, un analista es uno que no puede ser asignado a cualquier lugar que no sea el lugar donde el deseo se trate.
 
Tercer principio: Un analizado abordará un analista. Él va a atribuir sentimientos, creencias y expectativas como una reacción a lo que él dice, y quiere actuar sobre las creencias y expectativas que se anticipa. El desciframiento del significado en los intercambios entre el analizado y analista no es la única cosa en juego. También existe la intención del hablante. Se trata de recuperar algo perdido por el interlocutor. Esta recuperación de un objeto es la clave para el mito freudiano de la unidad. Se funda la transferencia que une los dos socios. Lacan formula que el sujeto recibe su propio mensaje del otro en forma invertida incluye tanto el desciframiento y el deseo de actuar sobre los cuales al que uno se dirige. En última instancia, cuando un el analizado habla lo desea, más allá del significado de lo que dice, para llegar a la pareja de sus expectativas, creencias y deseos en el Otro. Su objeto es el socio de su fantasía. Un psicoanalista, iluminado por la experiencia analítica sobre la naturaleza de su propia fantasía, toma esto en cuenta. Se detiene de actuar en el nombre de esta fantasía.

Cuarto principio: El bono de transferencia supone un locus, el lugar "del otro", como dice Lacan, que no se rige por ninguna otra en particular. Es el lugar en que el inconsciente es capaz de aparecer con el mayor grado de libertad para hablar y, por tanto, para experimentar sus tentaciones y dificultades. También es el lugar en el que las figuras de una fantasía de la pareja se pueden establecer en el más complicado de sus juegos de espejo. Por eso una sesión psicoanalítica no permite de ninguna tercera persona, con la mirada externa al proceso real que está en marcha. Una tercera persona se reducirá a este locus del Otro.
Este principio excluye por lo tanto la intervención de cualquiera de las partes autoritarias, terceros que quieran asignar tanto un lugar para todos y un objetivo previamente establecido para el tratamiento psicoanalítico. La autoridad de la evaluación de un tercero que se inscribe en la serie de terceros, se afirma desde el exterior, de lo que está en juego entre un analizado, el analista de uno y el inconsciente.

Quinto principio: No existe un tratamiento estándar, ningún procedimiento general por el que se rige el tratamiento psicoanalítico. Freud usó la metáfora del ajedrez para indicar que sólo había reglas y movimientos típicos al principio y al final de un juego. Sin duda, desde Freud los algoritmos que han hecho posible para formalizar el ajedrez han crecido en el poder. Cuando se conecta a la potencia de cálculo de un ordenador que hacen posible que una máquina pueda derrotar a un jugador humano. Esto no cambia el hecho de que, en contra de ajedrez, el psicoanálisis no pueda presentarse en forma de un algoritmo. Podemos ver esto en el propio Freud quien transmitió el psicoanálisis con la ayuda de casos particulares: el hombre de las ratas, Dora, el pequeño Hans, etc. Con el caso hombre lobo la historia clínica entró en crisis. Freud ya no era capaz de contener la complejidad de los procesos de desenvolvimiento dentro de la unidad de un caso. Lejos de ser capaz de reducirse a un procedimiento técnico, la experiencia de un psicoanálisis sólo tiene una regularidad: el de la originalidad de un escenario a través del cual toda singularidad subjetiva emerge. El psicoanálisis no es una técnica, sino un discurso que anima a cada persona a producir su singularidad, su excepción.

Sexto principio: La duración de un tratamiento y el desarrollo de las sesiones no pueden ser estandarizados. La duración de los tratamientos de Freud fué variada. Había tratamientos que duró una sola sesión, como en el psicoanálisis de Gustav Mahler. También análisis que duró cuatro meses, como en el caso del pequeño Hans, un año como en el hombre de las ratas, varios años como en el hombre de los lobos. Desde entonces, la variación y la diversificación no ha dejado de crecer. Además, la aplicación del psicoanálisis fuera de la sala de consulta en centros de salud mental ha contribuido a la variación en la duración del tratamiento psicoanalítico. La variedad de casos clínicos y las variaciones en la edad en que el psicoanálisis ha sido aplicado permiten considerar que la duración de un análisis es ahora, lo mejor de los casos, definido como "a medida". El análisis continúa hasta el punto en que el analizado está suficientemente satisfecho con lo que ha experimentado para poner fin a su análisis. El objetivo no es la aplicación de una norma, sino un acuerdo por parte del sujeto consigo mismo.
 
Séptimo principio: El psicoanálisis no puede pretender en términos de una adaptación, la singularidad de un sujeto a alguna norma, reglas, determinaciones, o las normas de la realidad. El psicoanálisis ha descubierto la impotencia, sobre todo, en cualquier tema para lograr la satisfacción sexual completa. Esta impotencia se designa con el término "castración". Por otra parte, el psicoanálisis, con Lacan, ha formulado que es imposible que haya alguna norma en la relación entre los sexos. Si no hay satisfacción y si no existe una norma, le corresponde a cada persona a inventar una solución en particular, basado en su síntoma. La solución de cada persona pueden ser más o menos típica, más o menos establecidos en la tradición y las normas comunes. Es posible que en el deseo contrario a recurrir a una ruptura o clandestinidad en particular. Queda menos cierto que, en el fondo, la relación entre los sexos no tiene solución "uno para todos". En este sentido, esta relación sigue siendo marcada con el sello de lo incurable, y siempre habrá algo que falla. En los seres hablantes, el sexo se deriva del "no todos".

Octavo principio: La formación analítica no puede reducirse a las normas de formación universitaria o de la evaluación de lo que ha sido adquirido en la práctica. La formación analítica, desde que se estableció como un discurso, se apoya en tres pilares: seminarios de formación teórica (para-académicas), el psicoanalista en la formación de empresa de un psicoanálisis a su punto final (de los que proceden los efectos del entrenamiento), la transmisión pragmática de la práctica en la supervisión (conversaciones entre pares sobre la práctica). Freud en un momento creyó que era posible determinar una identidad psicoanalítica. El éxito mismo del psicoanálisis, su internacionalización, las generaciones múltiples que se han sucedido desde hace más de un siglo han demostrado lo ilusorio de esta definición de una identidad psicoanalítica. La definición de un psicoanalista incluye la variación de esta identidad. Es esta misma variación. La definición de un psicoanálisis no es el ideal, que incluye la historia del psicoanálisis mismo, y de lo que se ha llamado el psicoanálisis en el contexto de los distintos discursos.

El título de psicoanalista incluye componentes contradictorios. Se requiere un académico, universitario o equivalente, la formación, que se derivan de la atribución general de grados. Se requiere una experiencia clínica que se transmite en su particularidad, bajo la supervisión de los compañeros. Se requiere la experiencia radicalmente singular de un psicoanálisis. Los niveles de lo general, lo particular y lo singular son heterogéneos. La historia del movimiento psicoanalítico es una historia de desacuerdos sobre las interpretaciones y de esta heterogeneidad. Forma parte de esta gran conversación del psicoanálisis que hace posible afirmar que es un psicoanalista. Esto se lleva a afirmar a través de procedimientos en las comunidades que son las instituciones psicoanalíticas. Un psicoanalista nunca está solo, él depende, al igual que una broma, de un Otro que lo reconoce. Este Otro no puede reducirse a una normativa, autoritario, reglamentario, estandarizado Otros. Un psicoanalista es aquel que afirma que él ha obtenido de la experiencia psicoanalítica lo que podía esperar de ella y por tanto, que mas ha pasado un "pase", como Lacan lo llamó. Aquí se da fe de haber cruzado por encima de un callejón sin salida. La interlocución de los que desea llegar a un acuerdo sobre este cruce se produce más en los entornos institucionales. Más profundamente, se inscribe dentro de la gran conversación entre el psicoanálisis y la civilización. Un psicoanalista no es autista. Él no deja de dirigirse al interlocutor benevolente, de opinión ilustrada, a la que desea circular y para llegar a los, a favor de la causa del psicoanálisis.

Debate con un positivista sobre la causa de la homosexualidad

Un debate en la medida que el psicoanálisis es el reverso del discurso de la ciencia.

Antonio Velez plantea que los genes en los cromosomas, son los responsables de la masculinización o feminización del cerebro y describe el psicoanálisis como una teoria ambientalista. Por ello es necesario debatir entorno al discurso del psicoanálisis en siete puntos planteados por el profesor Hernando Bernal:

1. El psicoanálisis no es una teoria ambientalista. Se considera natural el hombre en cuanto al "lenguaje". Esto determina su posición en el mundo, siendo así, ya no estaríamos hablando de algo ambiental o natural, sino que estaríamos hablando en términos de lo psíquico.

2. Para el psicoanálisis, todo sujeto es responsable de su posición subjetiva, aquel homo o heterosexual es irresponsable si se señala que: "Yo no tiene la culpa de ser así". La culpa la podemos definir como aquella enfermedad de la responsabilidad, es decir, solo se siente culpable aquel sujeto que se siente responsable de lo que dice o hace.

3. Para Antonio Velez una explicación del origen natural de la homosexualidad es un gen o una hormona y no el sujeto. Por lo anteriormente mencionado, el psicoanálisis argumenta que estas teorias ponen en una posición fácil e irresponsable para explicar cierta condición sexual, en este sentido podemos deducir que la ciencia des-responsabiliza al sujeto.

4. La ciencia no estima mas que una realidad biológica, por tal razón, la ciencia termina "delirando" y toma verdades abslutas y definitivas, simples hipótesis de trabajo.

5. Velez enuncia el hombre como una especie zoológica más, éste debe de tener un material genético que lo lleven a una sexualidad apropiada y correcta, lo que para el psicoanálisis, al contrario nunca hace una conducta moral sobre las conductas de los sujetos. Además, Velez sugiere una sexualidad es naturalmente instintiva y espontánea, y por esta razón el psicoanálisis aclara que no se habla de instinto, sino de pulsión.

6. Otro punto por analizar es que en el ser humano se introduce otra realidad: la realidad psíquica por habitar el lenguaje (por habitar el mundo de lo simbólico). En esta vía, el tener pene, vagina o unas hormonas femeninas o masculinas no garantiza que un hombre se vuelva hombre o mujer.

7. El ser humano es un ser del lenguaje, aquel que determina la existencia del sujeto, por eso el psicoanálisis le da lugar a la palabra, a su realidad más allá de lo biológico, la realidad de lo psíquico.

Sobre la psicología del colegial (1914).

Son aquellos errores, transformaciones, éxitos, las primeras miradas a la cultura y el mismo contacto con las ciencias quedan confinadas en los mas profundos rincones de la memoria, aquella etapa entre los diez y dieciocho años que nos remonta al bachillerato, sí, esa etapa en que al nombrar la palabra "colegio" es inevitable no recordar a los maestros, aeullas personas que tanto admiramos es esta etapa, pero que es lo que uno recuerda ¿el contenido de su enseñanaza o la personalidad de estos profesores dignos de admiración?, indudablemente el contenido de esas ciencias no dislumbran mas en nuestras mentes que la misma personalidad del maestro.

Al maestro(a) le coquetiamos, espiamos su mas mínima debilidad, los imaginamos, los admiramos, estudiamos para hacernos dignos de su admiración, nos alegramos cuando nos recuerdan, nos frustramos cuando cometemos algún error en la materia y en el fondo estamos orgullosos de que ellos nos dieran clase. Esos sentimientos de amor y odio, conductas de admiración y de crítica muestran de manera obvia una ambivalencia.

Ahora bien, todas quellas actitudes afectivas hacia otras personas, quedaron establecidas en la infancia. El padre, la madre, los hermanos, tías, tíos o abuelos constituyen los primeros objetos de vínculo, quedando unos imagos que nos hacen recordar esas imágenes idealizadas de las personas, que imagen más idealizada que la del padre, el niño que ama y admira a su padre, el más fuerte y sabio de todos pero que, en la otra cara de la moneda está ese sentimiento hostil, para ocupar su lugar eliminándolo. A eso le llamamos "ambivalencia de sentimientos".

El niño desde la segunda mitad de la infancia empieza a ver el mundo real y pronto se dará cuenta que el padre no es el ideal como lo habia pensado. En esta fase el sujeto se encuentra con los maestros. Acá es donde se transfieren expectativas, amor, odio y admiración a esos objetos que se nos aparecieron no siendo todavía muy maduros.

Los maestros no son más que sustituos de esos primeros objetos de amor, cuya expresión lo podemos en el Complejo de Edipo. De aquí, una explicación válida o que para los amantes del psicoanálisis y esa indescriptible representación se unen, para darle un sentido más lógico a esos tan amados u odiados docentes, unos indiscutibles puntos de referencia para nuestras mentes explicar y decribir que es o fué el colegio para nosotros.

El profesor de la Javeriana que se viste de mujer.

Carolina, una estudiante de la universidad javeriana, cuenta la anécdota de tener a un profesor "trans" cuyo nombre es de Luis Guillermo y pasó a ser Briggitte. Él tiene 46 años notorios, tienen 2 tatuajes en el brazo y en la espalda.

En una curiosa y anhelada entrevista dió aspectos a resaltar sobre su estilo y forma de vivir:

- Siempre hace un ritual de vanidad para arreglarse en las mañanas, no tiene ideologias religiosas o místicas. En su closet solo hay prendas femeninas con cobres, llamativos y diversos colores y no guarda ropa de hombre, salvo 3 o 4 corbatas como un recuerdo de Luis Guillermo.

-Está casado hace 10 años, tiene 2 hijas con una esposa que no le ha pedido reparo frente al como se ve.

-En su trabajo ya no es raro que lo vean así una vez lo conocen, su apariencia ya pasa desapercibido y es de costumbre en sus espacios laborales.

-Tiene doctorados, maestrias, es asesor de tesis, subdirector, escritor y profesor, que hacen de su hoja vida sea intachable. Sus clases (cuentan sus alumnos) son muy agradables y su aspecto fisico pasa a un segundo plano, tanto que le dan el adjetivo de "genio".

-No se considera ni hombre, ni mujer ya que no cree en la existencia de los sexos.

Acá en este fragmento, hemos visto que el (ella) tiene una vida normal, común y corriente, y todos los que lo conocen, hablan de que su aspecto les es indiferente, ya que como dicen sus propios alumnos:

" El tipo podría andar desnudo y no importaría".

Hay goces y goces (Lacan)

En este fragmento, hablaremos de un autor que también influyó en el psicoanálisis, estamos hablando de Jacques Lacan, un psicoanalista miembro y expulsado de la Sociedad Psicoanalítica de Paris (SPP). Su principal interés en las propias palabras de él, "era la restauración de la verdad en el campo abierto por Freud" y debido a esto introdujo una reinterpretación del psicoanálisis en términos estructuralistas y que tuviera en cuenta la linguistica en la teoría.

Ahora hablemos de un término introducido por Lacan, "el goce". Él lo señala como algo diferente al placer, algo que en el léxico común intercambian su significado, sin embargo, para el psicoanálisis no sucede de esta manera. Para Lacan en el término placer no difiere con la concepción de Freud, reafirmando que el placer se da cuando hay una reducción tensión.

Lacan, por el contrario, afirma que aquel dolor o aquella sensación solo en el orden de la tensión es denominado goce, un claro ejemplo es que mientras ud. señor lector esta leyendo, está sintiendo una tensión en algún lado de su cuerpo, es decir que, ud en estos momentos (según esta teoría Lacaniana) está gozando.

En ese orden de ideas, cuando el cuerpo experimenta el goce, una tensión, hay un gasto, algo se pierde, sensación que sólo puede ser experimentada a través del cuerpo.

Ahora bien, hablemos de la causa del goce. Los lacanianos están habituados a colocar la causa del goce en el deseo, aquel objeto perdido, ya que el deseo es un concepto central en la teoria de Lacan, pero si bien el goce se relaciona con el deseo, es otro tema. Así como el mismo autor lo enuncia, la causa del goce está en el significante (o representación). Éste mismo nos dispone qué hacer para ejercer el goce y también ponerle punto final, siendo de otro modo, sin el significante, sin "eso" que no se le puede poner punto final, el producto sería la muerte.

El goce es fundamentalmente fálico y está limitado por el significante, ya que permite mantener una relación  con la realidad y el imaginario, además, el autor señala que: "no hay acceso al goce del Otro", el goce es de "sí mismo" y por eso es que creemos saber que le pasa al Otro, pero ¿como saberlo si ni siquiera él o ella sabe lo que le pasa a sí mismo?

Hay tipos de goces, entre ellos están: el goce del Otro anteriormente mencionado, denominándolo como fantasma neurótico (mientras que el uno no goza, el otro sí goza), en cuanto al psicótico, se siente gozado por el Otro, por sus voces y alucinaciones y finalmente el goce femenino, que Lacan lo llama el Otro goce; el acceso al Otro goce es menos improbable para la mujer que para al hombre y más, cuando ha salido de su falo (el clítoris), ya que el pene por ejemplo en el hombre, es un obstáculo para libidinizar el resto del cuerpo, por ser el pene un elemento de goce "tan exquisito".

21 Conferencia: Desarrollo libidinal y organizaciones sexuales (1916-1917).

Freud frente a la preocupación de no convencer a sus seguidores en el asunto de la perversión y la sexualidad infantil, procura ampliar y clarificar al respecto; en ésta conferencia nota que todavía no hay una señal de admisión a lo sexual, a menos de que se hable de reproducción, un planteamiento que debió de rechazar por ser demasiado "mezquino" y desde esta concepción "sexualidad y reproducción no coinciden" y al igual que sucede en un paralelismo curioso de mencionar, en Freud conciente y psíquico tampoco coinciden, éstos dos no son lo mismo, "es más hay algo psíquico que no es conciente" (señala el autor).

Refiriéndonos a las perversiones sexuales, es todavía visto éste término en una perspectiva abominable y monstruosa, en la cual no hay más salida que analizarla desde una mirada crítica y rechazante, sin embargo, Freud describe a los perversos como ujetos que deben de: "pagar un alto precio por su satisfacción", ya que esa tan anhelada meta que dificilmente es posible de conseguir. Aunque es inevitable en el sentido vulgar utilizar la palabra "perversión", rara vez en una sexualidad normal faltarán rasgos perversos, un claro ejemplo es el beso, una actividad común donde sustituyen los genitales por sus labios (por zonas erógenas).

La sexualidad perversa está centrada hacia una meta (casi siempre única) y una pulsión parcial, y tanto ésta como la sexualidad normal han nacido de lo infantil. Para empezar, hay que aclarar que si bien lo sexual coincide con lo genital, no es la única manera para llegar a una actividad plenamente de éste tipo (sexual) y es allí mismo donde podemos situar al lactante en el tercer año de vida, empezando a estimular sus genitales (generando una masturbación infantil) y otras zonas, teniendo un cáracter perverso por no estar al descubierto todavía, la meta del coito.

Nuestro autor propone que mas o menos desde el sexto al octavo año de vida hay una especie de amnesia infantil, que da cuenta de un olvido o retroceso (una detención) en lo sexual al que denominó, periodo de latencia y en ese motivo de olvido se deben precisamente a los comienzos de la vida sexual. Aquel desarrollo sexual (al que denominó libidinal) no son sino construcciones, que se instauran antes del periodo de latencia a la cual llamó la  fase pregenital, donde podemos observar la organización sádico-anal y refiréndonos a una fase más primitiva, la fase oral, aquel tiempo donde la boca desempeña un papel principal  y se vuelve a organizar de manera permanente en la pubertad.

Así pues, el desarrollo sexual nos lleva a observar el vínculo con las pulsiones parciales. En la fase sádica-anal podemos ver claramente prácticas desbordadas hacia lo cruel, desde un apoderamiento del objeto de manera amoral y en una etapa aún más primitiva encontraremos el papel del primer objeto que corresponde a la fase oral, el pecho materno, que satisface la necesidad de alimentarse y posteriormente el infante, va recurriendo a su propio cuerpo y lo va reemplazando por su pulgar. Sin embargo, el pecho materno (la madre) es representado como el primer objeto de amor y es en ese sentido que ese objeto cargado de afecto se esclarece en el psicoanálisis tomando un tema importante a resaltar, el tan nombrado "Complejo de Edipo".

Este tema nos remonta a la saga griega del rey Edipo, condenado a matar a su padre y tomar por esposa a su madre. Esta mirada es una pieza inmoral y poco ética del hombre, en cuanto a que no es lógico cierto planteamiento que toma este mito; Siendo así, Freud señala que el espectador tiene como fin desenmascarar el sentimiento de amor hacia la madre y de culpa cuando te sientes responsable de estas emociones, cuya solución sería reprimirlas en el inconsciente (situación que es propia de los neuróticos).

Pero ¿Que tiene que ver el complejo de Edipo junto con el desarrollo libidinal del niño? en efecto, cuando nos sumergimos en la saga en comparacion al infante podemos ver como el niño quiere a la madre para él solo (por que responde a todas sus necesidades) y donde la presencia de un tercero, del padre, les molesta. Sin embargo va en doble vía, es decir, los padres tambien influyen en la actitud del niño en el Edipo: se dejan llevar por la atracción sexual. Es tambien pertinente hablar no solo del niño sino tambien de la niña misma, la relación planteada padre-hija es dada por una mejor actitud hacia al padre y al igual, la madre se ve como un obstáculo para acceder al padre. Si en tal caso se le suman más individuos en esta relación (hermanitos por ejemplo) se va creando lo que denomnó Frued como "Complejo Familiar".

En el complejo de Edipo es claro, que la primera relación del hombre es incestuosa y todos aquellos sentimientos de odio, amor y el deseo, juegan parte de los objetos iniciales (padre-madre) y se van a desempeñar más claramente en los neuróticos, en una visión retrospectiva de su pasado y es en ese descubrimiento que se va a dar el complejo de Edipo como el núcleo de la neurosis.

Con la aparición de otros objetos se pueden sustituir roles, por el principal deseo hacia sus padres y es allí que la prohibición del incesto encierra una verdad al no poder acceder a ese primer objeto. El Edipo tiene gran influencia en la pubertad, cuando la pulsión sexual está en su apogeo y los padres son embestidos libidinalmete, pero éstos deben estar alejados de la propia conciencia y para solucionarlo se debe de elegir a un objeto real y ajeno, ya que esta conducta está, entre lo correcto en lo social.

En este mismo sentido, toda una sexualidad normal ha recorrido ya no solo por la via de las perversiones, sino también por el desarrollo del complejo de Edipo y donde ésta, es inherente al ser humano, por tener una inevitable necesidad de vincularnos en la infancia a un otro y más, a esos primeros objetos que intervienen en la vida de un ser.

20 Conferencia: La vida sexual de los seres humanos (1916-1917)

Nuestro autor (Sigmund Freud) inicia hablando de algo que en la época se torna impío o mas bien, como él lo llama, "indecoroso" cuando se refiere a lo sexual, aquello de lo que no le es permitido o no es bien visto en la época hablar; sin emabargo, es preciso aclarar algo que compete a la sexualidad en sí, el acto sexual, cuyo método es utlizado aparentemente solo para la reproducción, pero que es indispensable enunciar que una de las funciones de este método es tambien para la obtención de placer. Por ello, hay grupos que se alejan de lo habitual, por ejemplo, tenemos a dos del mismo sexo que pueden excitar sus deseos sexuales renunciando a la reproducción. Freud se refiere a ellos como peversos.

Pero, es pertinente aclarar que no se refiere al nombrarlos de perversos en el mal sentido de la palabra, más bien, los llama así a aquellos que: han mudado de objeto sexual (osea el sexo opuesto) y aquellos que principalmente se alteró la meta sexual (el coito), entre estos estan los masoquistas, sádicos, vouyer etc. y por último es necesario saber que hay unos que encuentran su satisfaccion en lo real y hay otros que pueden sustituirselos o encontrarlos en la fantasía.Sin duda alguna este es un campo de fenómenos (situaciones) como cualquier otro, donde se comprende las conformaciones patológicas y normales de la sexualidad.

A diferencia del perverso, el neurótico abarca síntomas sexuales sustitutivos para su satisfacción , incluyendo la "satisfaccion sexual" en las necesidades perversas. A diferencia de la neurosis histérica, por ejemplo, podemos ver que los síntomas de estos, se hacen en los sistemas del órgano del cuerpo, (en comparación a los perversos que quieren sustituir los genitales por otros órganos) y en los cuadros de neurosis obsesiva aparecen síntomas de los cuales éste quiere defenderse contra los deseos de satisfacción y esta satisfacción se vuelve hacia la persona misma (produciéndose una automortificación), un claro ejemplo es la masturbación. Estos síntomas, (advierte el autor) deben de situarse en el inconsciente de ellos.

Todas las inclinaciones perversas arraigan en la infancia, pero desde este mismo desconocimiento se ha producido en el niño un propósito de prohibir y desalentar toda práctica sexual en él, conformando un ideal, una vida asexual, creando una imagen de inocente , puro y tierno, y en caso de desacuerdo se verá acusado como un sacrilegio. Es por esto que se adquiere una creencia de que de repente a los 12-14 años se despierta la vida sexual, pero en el cual Freud, afirma que lo único que se despierta es la función de reproducción.

Para esclarecer más la vidas sexual en el niño, nuestro autor introduce el concepto de líbido, como la fuerza (o energía) con la que se exterioriza la pulsión (el impulso sexual en los seres humanos). Un niño con hambre nos puede ilustrar esta definición, como una pulsión de nutrición. Basándonos en este mismo ejemplo se puede ver cuando recibe el alimento expresa satisfacción y cómo el niño a traves de otras zonas de su cuerpo recurre para producir placer (en este ejemplo recurre a la boca, a la zona oral) y posteriorimente va encontrando que la retención de esfínteres es utlizada para una mayor ganancia de placer y una especie de regalo a las personas que va distinguiendo y apreciando.

En efecto, si el niño tiene una vida sexual, no puede ser catalogada de índole perversa por que no ha abandonado la meta de reproducción, justamente llamamos perversa a la práctica sexual cuando ha renunciado a dicha meta y persigue la ganancia de placer como meta autónoma.

Siguiendo con la vida sexual en el infante, alrededor del 3er año de vida empieza a investigar la sexualidad, sin embargo, la diferencia de sexos no arranca de manera innata, éste empieza en el varón atribuyendo al otro sexo un órgano genital igual, pero cuando se da cuenta que no es así, que la niña no tiene un órgano genital visible, el varón siente un temor, al cual llamaremos "Complejo de Castración" y Referente a la niña a causa de no tener un pene visible se produce la "envidia al varón". Posteriormente, el niño a medida que va creciendo, cada vez se va aproximando al conocimiento de los hechos sexuales gracias a la curiosidad y el deseo de saber.

Es imprescindible no oir que el psicoanálisis extiende de manera inusual el concepto de lo sexual, pero al contrario, a través de esta tesis fué adecuado abarcar el tema de la sexualidad humana, ya que el psicoanálisis le ha devuelto a esta misma, su extención correcta.

Una mirada a la vida de Sigmund Freud

Para entender al propio Freud, es necesario no solo desde el psicoanálisis, sino también en toda disciplina y ciencia, saber un poco sobre la vida de los autores a los que nos vayamos a referir, así, comprenderemos mejor el porqué de sus ideas y planteamientos de acuerdo a su época y momento histórico.

Sigmund Freud nació el 6 de Mayo de 1856. Su historia empieza a partir de una familia común, con un padre comerciante y 20 años mayor que su madre (la cual tuvo un hijo que 6 meses después murió).Le colocaron Sigmund en honor a un hombre empreador Moravio.

Su familia se trasladó a Viena. Él tocó el piano y no le permitieron seguir con la música. A los 12 años ya hablaba 6 idiomas y comía en el cuarto para ahorrar tiempo, y curiosamente guardaba una descripción detallada de sus sueños.

No estaba de acuerdo con la jerarquía mas alta que humillaban a los civiles. En 1873 estudia medicina y trabaja desde 1883-1885 en el hospital general de Viena. Entre 1884-1887 escribió artículos sobre el uso terapéutico de la cocaína como estimulante y analgésico.

Se casa con Martha Bernays, sin embargo, la personalidad de Freud era de alguien muy tímido y no tenía experiencia con mujeres, pero tras un noviazgo de 4 años e intensas cartas de amor, deciden casarse.

Era adicto no a la cocaína, sino al trabajo. Entró a trabajar a un hospital en el campo mental en Francia cuando conoció a Charcot (quien fué el que lo inició en su recorrido de la hipnosis y la histeria), que hicieron reconsiderar a Freud sobre sus conceptos e ideas de psique. En 1886 a partir de su experiencia con su colega, empezó con su consultorio y sus pacientes. Trabajó con la hipnosis, pero no tendía grandes habilidades para utilizarla, también usó el magnetismo y otros medios. Mas tarde, su colega Breuer le presenta a Anna´o (Bertha Papellheim) nombre que se le dió a la paciente que presentaba una histeria, parálisis y ceguera. En este recorrido al parecer Freud cuando sometía a los pacientes a estados hipnóticos, se remitían a causas sexuales y posteriormente se trasladaban a los sentimientos de esos primeros estadíos con sus padres.

En 1890, fué reconocido con su método asociación libre. Freud después de la muerte de su padre decide autoanalizarse, lo cual lo llevó a mirar sus deseos y sentimientos ambivalentes, lo que el llamó "un montón de estiercol"; Un producto de este autoanálisis fueron los sentimientos de amor a la madre y su odio al padre (al que denominó más adelante Complejo de Edipo, lo que en su época se tornó desagradable y lo denominaron un escritor impío). Él era adicto al tabaco y se desmallaba ante la presencia de hombres importantes.

En 1890 publicó su libro "la interpretacion de los sueños" y hacia ese mismo año, sus ideas se conviertiron en "ciencia", el psicoanálisis. Ideas que se extendieron por todo el país y que de allí surgieron seguidores judíos, los cuales mas adelante formaron un grupo llamado "la sociedad de los miércoles". Uno de estos seguidores se convirtió en el más preciado para Freud, Carl Jung, que diferían en varias concepciones y por esta razón cortaron relaciones.

Freud avanzó en su teoria sobre los impulsos de la líbido y de agresión, después de la muerte de su hija Sophie; también desarrolló un cancer en la boca y en varias partes de la mandíbula, lo cual para él era muy doloroso y le dificultaba comer y hablar, causado por su adiccion al tabaco, el cual nunca pudo dejarlo. En 1920 de acuerdo a sus planteamientos se reconoció como el psiquiatra más importante.

Trató de analizar a Anna Freud (su hija), pero incluso en su teoria de la subjetividad no pudo comprender a  la mujer, tanto que la llamó "el continente oscuro". Pensaba (comprendiendo su época y la situación social) que si tenías pene eras un ser humano avanzado si no, no lo eras.

Fué el Judío mas protegido de Austria por el impacto nazi, sus libros fueron quemados por petición de Hitler y se vieron obligados a abandonar a Viena, por motivos de saqueo y una breve retención de un día a su hija Anna; sus hermanas murieron en campos de concentración. Freud estaba muy deprimido por la situación histórica, su cáncer se reprodujo y fué sometido a otra operación (lo cual en total fueron 33 operaciones). El 23 de Septiembre muere en 1939, de una dosis letal de morfina.

El psicoanálisis fué reconocido por Europa occidental y sus ideas sirvieron de bases para concepciones de índole psicológica, ideas que seguirán resonando en los próximos siglos que vendrán.