El estadío del espejo como formador de la función del Yo. (Lacan)

El estadío del espejo fué introducida por J. Lacan en 1966. Este planteamiento no solo produce una interpretación precisa del narcicismo y pulsión de muerte, sino que otorga una justa ubicación a la "conciencia en sí".

Este es un momento psíquico dado entre entre los primeros 6-18 meses de vida, el cual el niño anticipa el dominio corporal mediante una identificación con la imagen del semejante y su propia percepción.

Prematuración: Ésta fase pone en juego un primer acto de inteligencia que señala un momento decisivo del desarrollo mental del niño y establece una relación libidinal con su imagen del cuerpo. A su vez, el niño presenta un júbilo al asumir su propia imagen reflejada, que a diferencia del chimpacé, comprende rápidamente que es una imagen ilusoria.

En esta etapa prematura hay una inmadurez nivel de coordinación motriz, sin embargo, si hay una madurez en el sistema visual.

Conocimiento paranóico: a los 18 meses, hay un dinamismo libidinal. Se habla de un conocimiento paranóico  por que necesita de otro para llegar a conocerme a mí mismo. Ese otro es la imagen en el espejo.

Identificación: La transformación producida en el sujeto cuando asume su imagen está a la vista en éste estadío, el cual está predeterminado por el uso del imago (la imagen de otras personas). Cabe precisar, que ésta imagen tendrá una carga libidinal, un cáracter erótico por el cual, el niño estará atraído.

Gestalt: El niño ve su imagen como un todo, una imagen ideal (un Yo ideal), como un soporte para poder establecer su relación con la cultura.

Cuerpo fragmentado: podemos apuntar que, en un primer momento el niño se siente fragmentado, no se diferencia de la madre y el mundo exterior. Éste planteamineto es comprobado por los sueños, como aquello que nos permitirá dar cuenta de este primer momento, ya que en los sueños se muestra claramente nuestro cuerpo en miembros desunidos y dispersados.

Narcicismo: el niño, dada su condición de libidinización con su propia imagen, se forma un narcicismo primario, ya que como dijimos antes, el niño ve esta imagen como una Gestalt.

Tensión agresiva: el niño ve como una amenaza la imagen completa en contraste a la desintegración de su Yo, es decir esa imagen incompleta le recuerda a él que está en falta.

Por último en el estadío del espejo se plantea que se funda para el sujeto una dialéctica "por la identificación con la imago del semejante", es decir, que ya hay un primer modo de vínculo social.

"No han dejado de mostrar el desapego al amor de la verdad por la verdad"

El edipo en Lacan I

En Lacan El edipo es una descripción de la estructura intersubjetiva:

1. Una estructura como organización caracterizada por posiciones o vacantes que pueden ser ocupadas por distintos personajes.

2. No se trata de valores fijos o lugares vacantes que se definen de por sí, sino que cada uno es función del otro personaje.

3.En las estructuras del parentesco resultan un intercambio de mujeres. Las mujeres circulan entre ellos (Levi Strauss).

4.Lo que circula es lo que va a determinar la posición del sujeto.

En este último vamos a enfocarnos por el momento: si lo que determina la posición del sujeto es algo que circula, entonces ¿Que es lo que circula entre los miembros de la estructura del Edipo? la respuesta es taxativa: el Falo.

El falo es "el significante de la falta" y también el significante del deseo" pero, ¿que es el significante?, éste es una traza material: una huella acústica, imagen visual, algo que es perceptible y por qué no, un conjunto de fonemas articulados (la palabra casa). El significante sirve para que en él se inscriba algo que es de otro orden, inscribe una ausencia, lo que aparece en lugar de la cosa, en sustitución de ella.

Un claro ejemplo es : una necesidad física, cuando sentimos ganas de comer o beber algo, por el hecho de pasar al lenguaje "tengo sed o hambre" hay algo que no queda registrado; cuando se habla de inscripción, va a alterar y por tanto deformar.

En este sentido lo que se inscribe es una ausencia, en el significante, inscribe la falta como una presencia, produciéndose así, una ilusión de que no falta nada.

Lacan destaca 3 atributos del significante:

- Un significante remite a otro.

- Es discreto, es decir, diferenciable.

- Los significantes se combinan de acuerdo a leyes de orden cerrado: existen leyes que rigen su combinación. Ejemplo: no es lógico una oracion como, yo en arbol mi casa un tengo, como si lo es, yo tengo un arbol en mi casa.

Adicional a esto Lacan resalta otra característica esencial:

 -el significante puede ser tachado, anulado, destituido de su función, en este sentido puede ser reemplazado por otro.

El falo es entonces, el significante de una falta, al que Lacan llamó falo simbólico. Pero cuando el falo hace parecer que no falta nada, produce una ilusión, una presencia a la falta, al que por otro lado denominó el falo imaginario; en este orden, el falo imaginario desde la subjetividad, aparecen dos psoibilidades:

-Si está presente la imagen, hay una ilusión de completus, de no faltar nada.

-algo que está presente se puede perder.

Si bien el significante inscribe una falta, puede ser vivido como pleno, un claro ejemplo es: algo en lo que el sujeto cree que si lo tiene podría estar completo, lo músculos e implantes, son falos que pueden producir una plena concepción de ser el más bueno o la más buena, a lo anterioir se le llama "la función imaginaria del falo".

La teoria linguística de Saussure (Texto: ¿que es una cultura linguistica) descrive al signo como esa entidad compuesta por: significado, "es aquellla parte latente del signo: contenido que hay que inferir, descifrar e interpretar" y el significante como: la parte manifiesta, obvia y perceptible del signo, la que puede leerse o escucharsse.", Lacan revierte el planteamiento para darle más predominancia al significante en la teoría psicoanalítica, ya que varios significantes puede tener distintos significados.

El Edipo freudiano está centrado alrededor de la pulsión, en el edipo lacaniano en la realidad de la satisfacción del narcicismo, de acuerdo al falo que va circulando, otorga la máxima valoración en los distintos personajes.

En el primer momento: el niño es el falo, la madre lo tine y del padre curiosamente no se habla.

En el segundo momento: el niño deja de ser el falo, la madre deja de tener el falo. El padre es el falo omnipotente que puede privar a la madre.

En el tercer momento: el padre tiene el falo pero no es el falo. Está por fuera de él.

Función paterna.

La función paterna no necesariamente la cumple el padre, es más, puede que un padre supla las necesidades del niño y se encuentre identificado con la función materna, por ello al igual que la madre, no es necesario que dicha función la cumpla el padre.

El padre es aquél que interviene efectivamente en la relación de amor y deseo de la madre-hijo, aquel priva a la madre de su más preciado objeto y al hijo de quién mas desea. Esa privación es la introducción de una ley que regula a tan estrecha relación: "la prohibición del incesto", con la cual, el niño llega a saber que prefiere a un otro que no es él, ya que si no se da tal corte, el niño quedaría fijado a la presencia de su madre.

Para cumplir tal función de ruptura adecuadamente, se requiere que la madre respete y ame a su padre y un padre merecedor de dicho respeto. En caso contrario la mamá volcaría todo su amor sobre sus hijos, quedando en una radicla dependencia y teniendo perjuicios de índole psíquico.

Tomado de: http://coiteraciones.blogspot.com/

Función materna.

Ésta función la puede ejercer cualquier persona, la función materna es como tal la de: proteger, alimentar, cuidar, suplir las necesidades y brindar afecto al hijo, como un ser humano que nace en una posición de indefensión, la cual depende de un otro para sobrevivir, ese otro(a) tiene como papel, la función materna.

Otro aspecto bastante importante entre la díada madre-hijo es la "dependencia de amor". La madre ama a su hijo en la medida en que lo ha esperado y deseado, es decir, que ya no sólo lo alimenta, si no también que lo desea y por lo tanto, lo ama. El hijo colma el deseo, osea la falta.

El hijo no es más un objeto de deseo de la madre, que espera ser deseado, sin embargo, eso debe de cambiar, para ya no ocupar el lugar de deseo de la madre, en palabras claras, que el amor tenga límites, ya que podría caer en una absoluta dependencia de dos vías, hijo a madre y madre a hijo.

Por esto es importante señalar que debe de haber una ruptura, la cual es crucial que intervenga el padre.

Tomado de: http://coiteraciones.blogspot.com/

Introdución al estudio de las perversiones: la teoria del Edipo en Freud con Lacan.

Con respecto al Complejo de Edipo en Freud, existieron 3 momentos o formulaciones que intentaron explicitar su teoria (en sus obras más conocidas), pero éstas son incompletas, por ejemplo, es el caso de sus historiales clínicos y algo similar en el conocimiento del inconsciente.

Ahora bien, podemos apreciar los tres momentos donde se pueden encontrar las 3 respectivas conceptualizaciones en el Edipo:

1. El deseo amoroso al progenitor del sexo opuesto y el deseo hostil frente al progenitor del mismo sexo, que culmina en el de muerte. El término complejo había sido utilizado por el grupo suizo de Bleuer y Jung, Freud intercambia este término y lo retoma como con un conjunto de ideas cargadas afectivamente (líbido). Jung trabajaba con palabras-estímulo y su planteamiento estaba basaado en un funcionamiento psíquico de asociación de ideas: determinismo; su postulado consiste en que una idea preexistente se asocia con un estímulo y éste produce un efecto. Por ello Freud no desmiente que en el sujeto hay algo que existe y algo externo como evocador. De esta manera el complejo de Edipo: son un conjunto de ideas y sentimientos al cual llama complejo, que existen en el chico para orientar su relación con sus padres.

La sexualidad se constituye en la estructura edípica: la atracción tambien actúa sobre los mismo padres, madre-niño y padre-niña, los niños se dan cuenta de tales preferencias; en el Complejo de Edipo, podemos hablar de que el complejo tiene Edipo, es decir, ver en ese sujeto que es Edipo y es acá donde hay que hacer una digferencia entre: el Complejo de Edipo como alguien que vive subjetivamente alguien y el Edipo como una estructura en la cual se da el Complejo de Edipo.

Freud veía al Edipo como estructurante, en el sentido que contribuye a la constitución del inconsciente, no lo funda, pero si participa por que allí hay una represión y no cómo estructura edípica en donde hay un conjunto de elementos que se constituyen entre sí.

2. El segundo momento en Freud complejiza el Edipo completo: ambivalencia ante los padres y "la salida de las identificaciones", es decir, su propia posición sexual ( que es algo que se debe asumir). Como consecuencia de esta salida del Edipo se forma el super yó y por lo tanto no solo contribuye solo a la constitución del inconsciente sino tambien de la personalidad. Es el contacto con sus padres, movido por su sexualidad que se determina.

3. El tercer momento es que el Edipo no es igual para la mujer que para el hombre, es decir, no es equivalente para ambos. Además conviete la castración en el centro del Edipo y es allí el verdadero mérito de Lacan, quien amplia el concepto de Edipo.

Sin embargo hay temas que todavía hay que esclarecer, pero por el momento notemos que el psicoanálisis le da una gran importancia al lenguaje como origen, la génesis y el Edipo como aquel momento que juega un papel central en los mecanismos de defensa (los condiciona), por tanto, podemos definirlo también como inconsciente, ya que éste se caracteriza por sus deseos incestuosos y hostiles que constituyen el núcleo de lo reprimido.

El sujeto es siempre feliz a nivel de la pulsión.

Para Freud la pulsión es un estado de satisfacción, lo que por el contrario el deseo se refiere a una instisfacción; la pulsión logra satisfacerse y es por ello que Lacan dice que el sujeto es siempre feliz a nivel de la pulsión.

El deseo designa una falta, mientras que en la pulsión hay una felicidad que no se conoce a sí misma. La pulsión es algo en donde el hombre satisface positivamente, pero le causa malestar o sufrimiento; es común cuando el paciente llega con la aspiracion de ser felices, lo paradójico es, que si bien ya han encontrado una cierta felicidad y bienestar en su proceso ¿por qué demandamos más?, ¿acaso nunca estaremos satisfechos con algo? y ¿siempre estaremos en falta?

Tomado de: bernaltieneunblog.blogspot.com